Home Flusenkram
Kaum zu glauben
Es steht geschrieben
Letzte Aktualisierung:
30.08.2015 23:36
|
APOSTELLEHRE ZUR GOTTHEIT |
| |
| Muss man an die Dreieinigkeit
glauben, damit man gerettet werden kann?
|
| |
| Nach der orthodoxen Lehre von
der Dreieinigkeit Gottes ist ein Mensch, der behauptet
Christ zu sein, aber nicht an
die Dreieinigkeit glaubt, nicht gerettet. Entspricht das der
Wahrheit? Nach dem Zeugnis der
Bibel lässt sich diese Schlussfolgerung nicht belegen. In
Wahrheit kann nach den Aussagen
der Schrift ein Mensch gerettet werden, ohne dass er
überhaupt irgendetwas von der
Dreieinigkeit kennen muss. Bevor wir diese Frage weiter
erörtern, sollten wir allerdings
wissen, wie die Dreieinigkeit von den orthodoxen Theologen
definiert wird. Das ist wichtig,
weil einige Christen denken, sie seien Trinitarier, einfach nur
weil sie an den Vater, an den
Sohn und an den heiligen Geist glauben. Das allein macht aber
die Dreieinigkeit nicht aus. Die
Lehre von der Dreieinigkeit besagt, dass der Vater Gott ist,
der Sohn Gott ist und der
heilige Geist Gott ist und dass diese „drei Personen“ zusammen
den einen GOTT ausmachen würden.
Diese drei Personen seien wesensgleich und
gleichewig; der Sohn sei „ewig
gezeugt“ vom Vater und Jesus sei zugleich 100 % Gott und
100 % Mensch.
|
| |
| Ês gibt Trinitarier die sagen, dass
ein Mensch gerettet wird, wenn
er glaubt, dass Jesus wahrer Gott und wahrer Mensch ist,
auch wenn er nicht an die ganze
Lehre von der Dreieinigkeit glaubt. Das ist allerdings zum
einen nicht die offizielle
Lehrmeinung der orthodoxen Kirchen und zum zweiten sagt die
Bibel an keiner Stelle, dass zur
Erlösung der Glaube notwendig ist, dass Jesus sowohl
wahrer Gott als auch wahrer
Mensch ist. Nicht-Trinitarier behaupten, dass ein Mensch
gerettet werden kann, ohne dass
er an die Dreieinigkeit Gottes glauben muss und sie
verlangen, so wie Martin Luther
während der Reformation, dass uns die Schrift überzeugen
muss, dass die Lehre der
Trinitarier richtig ist.
|
| |
| Vielleicht sollten wir am Anfang
dieser Ausarbeitung folgende Frage stellen: „Seit wann
verlangt GOTT, dass ein Mensch
an die Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet
werden kann?“
|
| |
| Das Alte
Testament
|
| |
| Das Alte Testament lehrt weder
etwas von der Dreieinigkeit Gottes, noch legt es irgendwo
eindeutig dar, dass der Messias
GOTT sein würde oder dass GOTT als der Messias auf die
Welt kommen würde. Aus diesem
Grund ist es wider alle Vernunft, anzunehmen, dass in
den alttestamentlichen Zeiten
die Menschen an die Dreieinigkeit hätten glauben müssen,
damit sie gerettet werden
konnten. Es gibt in der ganzen jüdischen Literatur vor der Zeit
Christi keinerlei Beweis, dass
damals jemand über die Dreieinigkeit Bescheid wusste oder
daran geglaubt hätte. Wir finden
weder im Alten Testament und in den jüdischen Targumen
und Kommentaren, noch in den
Apokryphen oder anderen apokryphischen Schriften, auch
nicht in den Schriftrollen aus
Qumran solche Hinweise.
|
| |
| Es ist wohl bekannt, dass die
grundlegende Lehre des alttestamentlichen Glaubens sagte:
„Höre Israel, der HERR ist unser
GOTT, der HERR allein“ (5. Mo 6, 4) und dass die Juden
diesen Glauben aufs heftigste
gegenüber jedem Polytheismus verteidigten. Es gibt einige
wenige Verse, von denen die
Trinitarier heute sagen, dass sie der alttestamentlichen
Offenbarung unterliegend, auf
die Lehre von der Dreieinigkeit hinweisen würden, aber
keiner von ihnen erläutert sie
klar und deutlich genug, so dass die Menschen damals daraus
die Lehre von dem dreieinigen
Gott hätten formulieren können. Es gibt auch keinen
historischen Bericht, dass
irgendjemand das getan hätte (was ein guter Beweis für die
Richtigkeit unserer Aussage ist,
dass alle diese Verse sehr gut auch nicht-trinitarisch
ausgelegt werden können).
|
|
Trinitarische Wissenschaftler
sind sich der Tatsache bewusst, dass das Alte Testament keine
Dreieinigkeit lehrt. Der
anerkannte trinitarische Theologe Bertrand de Margerie schreibt:
„… zeitgenössische Ausleger sind
sich darin einig, dass das Alte Testament
dem jüdischen Volk keine klare
und eindeutige Offenbarung von der Existenz
einer Pluralität von Personen in
der Gottheit übermittelt hat. Darin stimmen sie
den klaren und häufig gemachten
Bestätigungen der Väter, wie Irenäus, Hilary
und Gregor von Nazians zu, dass
die Lehre von der Dreieinigkeit erst im
Neuen Testament offenbart worden
ist.“
|
|
| Damit geben Trinitarier zu, dass
die Dreieinigkeit im Alten Testament nicht offenbart
worden ist. Trinitarier und
Nicht-Trinitarier werden uns also zustimmen können, dass vor
Jesu Dienst ein Mensch nicht an
die Dreieinigkeit glauben musste, damit er gerettet werden
konnte.
|
| |
|
Die vier
Evangelien
|
| |
| Wir haben gesehen, dass
Trinitarier und Nicht-Trinitarier beistimmen, dass die Menschen,
die zur Zeit des Alten
Testaments gelebt haben, nicht an die Dreieinigkeit glauben mussten,
um gerettet zu werden, weil
ihnen im Alten Testament keine Dreieinigkeit vorgestellt
worden ist, an die sie hätten
glauben müssen. Allerdings behaupten Trinitarier, dass
während des Dienstes Jesu und
danach, ein Mensch an die Dreieinigkeit glauben musste,
damit er gerettet werden konnte.
Das bedeutet, dass Jesus oder die Apostel den Menschen
eine andere, neue Lehre
verkündet haben mussten, die nicht im Alten Testament zu finden
war, wenn sie ihre Zuhörer
retten wollten. Wenn die Trinitarier recht haben, dann sollten
wir eine eindeutige Darstellung
der Dreieinigkeit in der Schrift finden können, die wir aber
nicht sehen können; es gibt
keinen Bericht, dass Jesus oder ein anderer jemals die Lehre
von der Dreieinigkeit einem
anderen Menschen erklärt hat, damit dieser gerettet werden
könnte.
|
| |
| Wenn wir wissen wollen, was die
Menschen zur Zeit Jesu haben tun müssen, damit sie
gerettet werden konnten, dann
brauchen wir nur nachzulesen, was in den Evangelien zu
diesem Thema geschrieben steht.
Ehe wir mit unseren Überlegungen fortfahren, sollten wir
verstehen, welche Vorstellungen
die Juden zur Zeit Jesu von dem kommenden Messias
hatten. Der im Alten Testament
vorhergesagte Messias war ein Mensch, der von GOTT für
diese Aufgabe bevollmächtigt war. |
| |
Er sollte
... aus
der Linie Abrahams stammen, |
| |
1. Mose 22:18
18 und durch deinen Samen sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden, darum daß du meiner Stimme gehorcht hast. |
| |
|
... aus dem Stamme
Juda |
| |
1. Mose 49:10
10 Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden noch der Stab des Herrschers von seinen Füßen, bis daß der
Held komme; und demselben werden die Völker anhangen. |
| |
|
... ein
Nachkomme Davids sein |
| |
2. Samuel 7:12-13
12 Wenn nun deine Zeit hin ist, daß du mit deinen Vätern schlafen liegst, will ich deinen Samen nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen soll; dem will
ich sein Reich bestätigen.
13 Der soll meinem Namen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl seines
Königreichs bestätigen ewiglich. |
| |
|
... ein Herr
unter der Leitung Jahwes, des GOTTES Israels |
| |
Psalm 110:1
1 (Ein Psalm Davids.) Der HERR sprach zu meinem Herrn: "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege." |
| |
|
... Er sollte ein Mann aus
ihren eigenen Reihen sein: „Ihr
Fürst wird aus ihnen stammen und ihr Herrscher wird aus
ihrer Mitte hervorgehen …“ |
| |
Jeremia 30:21
21 Und ihr Fürst soll aus ihnen herkommen und ihr Herrscher von ihnen ausgehen, und er soll zu mir nahen; denn wer ist der, so mit willigem Herzen
zu mir naht? spricht der HERR. |
| |
|
Auch wenn sie diese Dinge von ihrem Messias
wussten, so erwarteten die Juden
des ersten Jahrhunderts nicht, dass ihr Messias von einer
Jungfrau geboren werden sollte, so wie es der Engel Maria verkündet hatte |
| |
Lukas 1:34-35
34 Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen, da ich von keinem Manne weiß?
35 Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird
auch das Heilige, das von dir geboren wird, Gottes Sohn genannt werden. |
| |
|
Sie erwarteten
auch nicht, dass er sterben würde |
| |
Matthäus 16:21-22
21 Von der Zeit an fing Jesus an und zeigte seinen Jüngern, wie er müßte hin gen Jerusalem gehen und viel leiden von den Ältesten und
Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und am dritten Tage auferstehen.
22 Und Petrus nahm ihn zu sich, fuhr ihn an und sprach: HERR, schone dein selbst; das widerfahre dir nur nicht!
Johannes 12:32-34
32 Und ich, wenn ich erhöht werde von der Erde, so will ich sie alle zu mir ziehen.
33 (Das sagte er aber, zu deuten, welches Todes er sterben würde.)
34 Da antwortete ihm das Volk: Wir haben gehört im Gesetz, daß Christus ewiglich bleibe; und wie sagst du denn: "Des Menschen Sohn muß
erhöht werden"? Wer ist dieser Menschensohn? |
| |
|
Sie
wussten, dass ihr Messias kommen
würde. Sie erwarteten allerdings keinen Gott-Menschen,
keine „Person“ der Gottheit oder
einen Teil eines dreieinigen Gottes.
|
| |
| Anfangs des ersten Jahrhunderts
konnten sich die Juden auch nicht vorstellen, dass ihr
Messias sterben würde. Jesus
hatte es schwer, dieses Missverständnis zu korrigieren, -
wieder und wieder hatte er ihnen
gesagt, dass er sterben müsse |
| |
Matthäus 16:21
21 Von der Zeit an fing Jesus an und zeigte seinen Jüngern, wie er müßte hin gen Jerusalem gehen und viel leiden von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und am
dritten Tage auferstehen.
Matthäus 17:9
9 Und da sie vom Berge herabgingen, gebot ihnen Jesus und sprach: Ihr sollt dies Gesicht niemand sagen, bis das des Menschen Sohn von den Toten auferstanden ist.
Matthäus 20:19
19 und werden ihn überantworten den Heiden, zu verspotten und zu geißeln und zu kreuzigen; und am dritten Tage wird er wieder auferstehen.
Matthäus 20:28
28 gleichwie des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen lasse, sondern daß er diene und gebe sein Leben zu einer Erlösung für viele.
Matthäus 26:2+12
2 Ihr wisset, daß nach zwei Tagen Ostern wird; und des Menschen Sohn wird überantwortet werden, daß er gekreuzigt werde.
12 Daß sie dies Wasser hat auf meinen Leib gegossen, hat sie getan, daß sie mich zum Grabe bereite.
Matthäus 26:27-32
27 Und er nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach: Trinket alle daraus;
28 das ist mein Blut des neuen Testaments, welches vergossen wird für viele zur Vergebung der Sünden.
29 Ich sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von diesen Gewächs des Weinstocks trinken bis an den Tag, da ich's neu trinken werde mit euch
in meines Vaters Reich.
30 Und da sie den Lobgesang gesprochen hatte, gingen sie hinaus an den Ölberg.
31 Da sprach Jesus zu ihnen: In dieser Nacht werdet ihr euch alle ärgern an mir. Denn es steht geschrieben: "Ich werde den Hirten schlagen,
und die Schafe der Herde werden sich zerstreuen."
32 Wenn ich aber auferstehe, will ich vor euch hingehen nach Galiläa. |
| |
| Es gibt aber keinen einzigen Bericht darüber, dass Jesus
den Glauben seiner Zeitgenossen
korrigiert hätte, die nichts anderes als einen menschlichen
Messias erwarteten. Nirgendwo
hat er gelehrt, dass er ein Teil der Dreieinigkeit ist oder
dass die Menschen an die
Dreieinigkeit glauben müssen, damit sie gerettet werden können.
Die Juden der damaligen Zeit
glaubten weiterhin, dass der „Geist GOTTES“ oder der
„heilige Geist“ nicht eine
weitere Person der Dreieinigkeit war, sondern ein anderer Name
für GOTT, so wie Jahwe, Elohim
oder El Shaddai auch andere Namen für den einen
wahren GOTT waren. Wenn es in 1.
Mose 1, 2 heißt, „ der Geist GOTTES“, dann glaubten
die Juden zu Recht, dass dies
ein anderer Name für GOTT war oder ein Hinweis auf seine
unsichtbare Kraft und Macht bei
der Schöpfung. Und wieder finden wir keinen Bericht, in
dem Jesus irgendwo versucht
hätte, sie zu „korrigieren“ und ihnen gezeigt hätte, dass der
heilige Geist die „dritte
Person“ der Dreieinigkeit ist. Das alles sind sehr zuverlässige
Beweise dafür, dass die
Zeitgenossen Jesu nicht an die Dreieinigkeit glauben mussten,
damit sie gerettet werden
konnten.
|
| |
| Wenn Jesus gelehrt hätte, dass
ein Mensch an die Dreieinigkeit glauben müsse, damit er
gerettet werden kann, dann hätte
er dazu die beste Gelegenheit gehabt, als ein junger Mann
zu ihm gekommen ist und ihn
gefragt hat: „… Guter Meister, was soll ich Gutes tun, um
das ewige Leben zu erhalten? |
| |
Matthäus 19:16
16 Und siehe, einer trat zu ihm und sprach: Guter Meister, was soll ich Gutes tun, daß ich das ewige Leben möge haben? |
| |
|
Hätte dieser junge Mann an die Dreieinigkeit
Gottes glauben müssen, damit er
gerettet werden konnte, dann wäre hier der geeignete
Zeitpunkt gewesen, dieses auch
einmal deutlich zu sagen. Stattdessen sagte Jesus: „Willst
du aber in das Leben eingehen, so halte die Gebote“ |
|
|
Matthäus 19:17
17 Er aber sprach zu ihm: Was heißest du mich gut? Niemand ist gut denn der einige Gott. Willst du aber zum Leben eingehen, so halte die
Gebote. |
|
|
|
Jesus weist den jungen
Mann noch darauf hin, dass er
alle seine Besitztümer verkaufen und ihm nachfolgen müsse,
wenn er „perfekt“ sein wolle. |
|
|
Matthäus 19:21
21 Jesus sprach zu ihm: Willst du vollkommen sein, so gehe hin, verkaufe, was du hast, und gib's den Armen, so wirst du einen Schatz im
Himmel haben; und komm und folge mir nach! |
|
|
|
Jesus hat dem Mann nie gesagt, dass ein
Glaube an die Dreieinigkeit für
die Errettung notwendig ist.
|
| |
| Eine andere Gelegenheit, bei der
Jesus leicht die Dreieinigkeit hätte lehren können oder
sogar auf sein Gott-sein hätte
hinweisen können, war die Begebenheit bei seiner
Wanderung durch Samaria, dem
Landstrich nördlich von Jerusalem und südlich von
Galiläa. Die Samaritaner waren
keine Juden, sondern ein fremdes Volk, das in dieser
Region angesiedelt worden war
und einige Teile der jüdischen Religion angenommen hatte.
Die Juden hielten sie für
abscheuliche Heiden und Heuchler und wollten nichts mit ihnen
zu tun haben. Als Jesus die Frau
am Brunnen in Samaria traf, sagte diese, dass sie wisse,
dass der Messias kommen solle. |
| |
Johannes 4:25
25 Spricht das Weib zu ihm: Ich weiß, daß der Messias kommt, der da Christus heißt. Wenn derselbe kommen wird, so wird er's uns alles
verkündigen. |
| |
|
Ihr Verständnis von dem Messias kann
allerdings nur aus dem Alten
Testament und dem, was ihre Tradition darüber lehrte,
gekommen sein, so dass sie
niemals der Meinung gewesen sein wird, dass Jesus irgendwie
Gott oder ein Teil eines
dreieinigen Gottes gewesen ist, als er zu ihr sagte: „Ich bin es, der
mit dir redet“ |
| |
Johannes 4:26
26 Jesus spricht zu ihr: Ich bin's, der mit dir redet. |
| |
|
Wenn
es notwendig gewesen wäre, dass sie dieses hätte glauben
müssen, damit sie gerettet
werden könnte, hätte es Jesus ihr und den Menschen, die später
zu ihm gekommen sind
dann nicht gesagt? |
| |
Johannes 4:41
41 Und viel mehr glaubten um seines Wortes willen |
| |
|
Es gibt wirklich keinen Hinweis in
der Schrift, dass Jesus irgendwo
die Dreieinigkeit erwähnt hat. Hat er die Notwendigkeit
des Glaubens an sie für die
Errettung ignoriert? Natürlich nicht! Auch aus diesem Bericht
geht ganz deutlich hervor, dass
ein Mensch nicht an die Dreieinigkeit glauben muss, damit
er gerettet werden kann.
|
| |
| Ein anderes Beispiel, dass
zeigt, wie ein Mensch ohne den Glauben an die Dreieinigkeit
gerettet wird, ist die Sünderin,
die Jesu Füße mit ihren Tränen benetzt und mit Salbe gesalbt
hat, als er zu Tische lag. Alles
was Jesus zu ihr sagte, war: „ … Deine Sünden sind dir
vergeben … Dein Glaube hat dich
gerettet, gehe hin in Frieden“ |
| |
Lukas 7:48+50
48 Und er sprach zu ihr: Dir sind deine Sünden vergeben.
50 Er aber sprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden! |
|
|
| Müssen
wir glauben, dass diese
galiläische Jüdin gewusst hat, dass Jesus ein Teil des dreieinigen
Gottes gewesen ist und dass sie
durch dieses Wissen die Errettung erlangt hat? Wer so
etwas mutmaßt, der interpretiert
den Bericht über zulässige Grenzen hinaus. Die Frau war
eine Sünderin und keine
Theologin; auch wenn sie regelmäßig die Synagoge besucht hätte,
- was zu bezweifeln ist -, dann
wird sie über den Messias nur das gewusst haben, was das
Alte Testament gelehrt hat. Es
gibt keinen Grund zu glauben, dass sie einzelne Aussagen
zusammengefügt hat, die Jesus im
Laufe der vergangenen drei Jahre gemacht hat, um die
Dreieinigkeit zu begründen und
dann daran geglaubt hat. Sie wurde, wie Millionen andere
alttestamentliche Gläubige vor
ihr auch, gerettet, ohne an die Dreieinigkeit zu glauben.
|
| |
| Theologen bauen sich ihre Lehre
von der Dreieinigkeit Gottes aus Versen zusammen, die
sie aus der ganzen Bibel
zusammengesucht haben, aber sie können nur einige wenige
wirklich von Jesus gesprochene
Worte anführen, um sie zu stützen. Und in keinem dieser
Worte wird „der heilige Geist“
in einem eindeutigen Sinne als eigenständige „Person“
erwähnt. Zudem hat jede Aussage
Jesu, die die modernen Trinitarier anführen, um ihre
Argumente für die Dreieinigkeit
zu untermauern, eine alternative, nicht-trinitarische
Erklärung. Auch das ist wichtig:
Wenn ein an die Dreieinigkeit glaubender Mensch denken
mag, dass bestimmte Aussagen
Jesu die Lehre von der Dreieinigkeit unterstützen würden,
so wird jemand, der noch niemals
etwas von der Dreieinigkeit gehört hat, die Worte Jesu in
einem völlig anderen Sinne
verstehen. |
| |
| Ein gutes Beispiel dafür finden
wir in Joh 8, 24, wo Jesus sagte: |
| |
Johannes 8:24
24 So habe ich euch gesagt, daß ihr sterben werdet in euren Sünden; denn so ihr nicht glaubt, daß ich es sei, so werdet ihr sterben in euren
Sünden. |
| |
| „ … wenn ihr nicht glaubt,
dass ich es bin, so werdet ihr
in euren Sünden sterben“. Einige Trinitarier sehen darin eine
Unterstützung der Dreieinigkeit,
aber jemand, der diese Lehre nicht kennt, wird diese
Aussage im Licht dessen, was er
kennt und glaubt, verstehen, besonders wenn das, was
Jesus sagt, zu dem passt, was er
bereits glaubt. Im Falle von Joh 8, 24 erwarteten die Juden,
zu denen er diese Worte sprach,
einen menschlichen Messias. Jesus sagt ihnen, dass er
dieser von GOTT gesandte Messias
ist. Wer das nicht glauben will, der wird in seinen
Sünden sterben müssen. Was Jesus
sagte, passte perfekt zu ihrem Verständnis. Jesus muss
das gewusst haben. Wenn er also
versucht haben sollte, darauf hinzuweisen, dass jeder, der
nicht an die Dreieinigkeit
glauben würde, nicht gerettet werden könnte, dann hat er das
ziemlich stümperhaft auf den
Punkt gebracht. Er hat allerdings ganz sicher niemals
behauptet, dass jeder in seinen
Sünden sterben muss, der nicht an die Dreieinigkeit glaubt.
|
| |
| Wenn ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet werden kann, dann
können wir erwarten, dass Jesus
dies mindestens genau so aggressiv gelehrt hat, wie er
andere falsche
Glaubensauffassungen seiner Zeit korrigiert hatte. Wie wir zum Beispiel
schon vorher erwähnt haben, hat
Jesus ganz klar seine Jünger gelehrt, dass er sterben muss,
auch wenn sie es nicht erwartet
haben. Er korrigiert auch die Sadduzäer in der Frage der
Auferstehung recht deutlich, in dem er zu ihnen sagt: „ Ihr irrt“ |
| |
Matthäus 22:29
29 Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Ihr irrt und wisset die
Schrift nicht, noch die Kraft Gottes. |
| |
|
(Matth 22, 29). Wieder und
wieder sprach er ganz offen die
Glaubensirrtümer der Menschen um ihn herum an. In der
Bergpredigt berichtigt er viele
falsche Lehren, darunter das falsche Verständnis der
Menschen von der Liebe, der
Vergeltung, dem Ehebruch, der Ehescheidung und dem Zorn.
Wie oft sagt er: „Ihr habt
gehört, dass gesagt ist …, Ich aber sage euch …“ (Matth 5,
21-44). Aber mit keinem Satz
korrigiert er in dieser wichtigen Predigt, die ganze drei
Kapitel des Matthäusevangeliums
umfasst, ihre Vorstellung, dass der Messias ein richtiges
menschliches Wesen ist. Er lehrt
sie auch nichts über die Dreieinigkeit, was er ganz sicher
gemacht hätte, wenn dieser
Glaube für die Errettung notwendig gewesen wäre. Doch was
ist ein gravierenderer
theologischer Irrtum? - Im Irrtum zu sein, über den Zorn oder das
Schwören, über das öffentliche
Beten oder im Irrtum zu sein, über die wahre Natur
GOTTES?
|
| |
Wenn die Dreieinigkeit eine
wahre Lehre ist und ganz besonders, wenn ein Mensch daran
glauben muss, damit er gerettet
werden kann, würden wir dann nicht erwarten können, dass
Jesus in der Bergpredigt etwa
folgendes hätte sagen müssen:
„Ihr habt gehört, dass gesagt
ist“, dass GOTT einer ist, „Ich aber sage euch“,
dass Gott eine Dreieinigkeit
ist, ein Gott in drei eigenständigen Personen. „Ihr
habt gehört, dass gesagt ist“,
dass der Messias einer aus euren Reihen ist,
„aber ich sage euch“ er ist mehr
als das; er ist Gott, der ins menschliche
Fleisch gekommen ist. „Ihr habt
gehört, dass gesagt ist“, dass der heilige Geist
die unsichtbare geistliche Kraft
GOTTES ist, „Ich aber sage euch“, dass der
heilige Geist mehr ist, als das;
er ist die dritte Person in der dreieinigen
Gottheit.“
|
| Sollen wir glauben, dass Jesus
klar und deutlich die falschen Vorstellungen der Menschen in
vielen Fragen korrigiert hat,
sie aber niemals auf ihre falsche Vorstellung von einem
menschlichen Messias
angesprochen hat, wenn er doch eine „Person“ eines dreieinigen
Gottes gewesen ist, besonders
wenn dieser Irrtum zur Folge hat, dass sie nicht gerettet
werden können? Das ergibt keinen
Sinn. Er stellte auch bei seinen engsten Jüngern nichts in
Sachen Dreieinigkeit richtig.
Als Jesus Petrus fragte: „Für wen haltet ihr mich?“ (Matth 16,
15), antwortete Petrus: „Du bist
der Christus, der Sohn des lebendigen GOTTES“ (Matth
16, 16). Petrus glaubte, dass
Jesus der Christus war, über den in den Synagogen gelehrt
worden war und der von vielen
erwartet worden war. Petrus glaubte nicht, dass Jesus Gott
im Fleisch, ein Teil der
Dreieinigkeit gewesen ist. Und trotzdem hat Jesus Petrus nicht
korrigiert, sondern ihn
stattdessen wegen seiner Einsicht gelobt und „selig“ genannt (Matth
16, 17).
|
| |
| Jesus hat niemals die
Dreieinigkeit gelehrt oder zu jemandem gesagt, dass er daran glauben
müsse, damit er gerettet werden
kann. Er hat auch niemanden korrigiert, der geglaubt hat,
dass er der erwartete
menschliche Messias ist und nicht ein Teil eines dreieinigen Gottes.
Wenn Jesus von sich auf der
Grundlage des Alten Testaments gesprochen hat, wie er es in
Nazareth getan hat, als er aus
Jesaja zitierte (Luk 4, 18+19), dann hat er nicht den
geringsten Hinweis gegeben, dass
es da noch mehr über ihn zu sagen gäbe, als das, was die
alten Schriften gelehrt hatten.
Er hat auch das Verständnis der Menschen über den heiligen
Geist nicht korrigiert. Damit
haben wir einen schlüssigen Beweis, dass Jesus nicht gelehrt
hat, dass ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet werden kann. |
| |
| Die
Apostelgeschichte
|
| |
| In der Apostelgeschichte können
wir die Berichte von den Lehren der Apostel und der
Jünger nachlesen und sehen, wie
sie die gute Nachricht von Jesus verbreitet haben. Wenn
die Lehre von der Dreieinigkeit
eine Wahrheit ist, die im Alten Testament nicht offenbart
worden ist, aber zur Errettung
der Menschen unbedingt notwendig ist, sollten wir dann
nicht erwarten können, dass sie
in der Apostelgeschichte klar und deutlich gelehrt wird?
Viele Trinitarier sind der
Meinung, dass ein ungläubiger Jude oder Heide an die
Dreieinigkeit glauben muss,
damit er gerettet werden kann. Wir behaupten, dass die
Apostelgeschichte alle
Grundlagen liefert, die ein Ungläubiger wissen muss, damit er
gerettet werden kann. Und welche
Glaubensgrundlagen finden wir in der
Apostelgeschichte? Jedenfalls
befasst sich keine der in der Apostelgeschichte
niedergeschriebenen Predigten
mit der Dreieinigkeit.
|
| |
| Die Apostelgeschichte berichtet
mehrfach ganz eindeutig, dass Jesus ein Mann ist. Er ist
der Knecht GOTTES und GOTTES
Gesalbter („Messias“ auf Hebräisch; „Christus“ auf
Griechisch), der am Kreuz
gestorben ist, aber von GOTT wieder auferweckt worden ist. Er
wurde von GOTT hoch erhöht und
wird der zukünftige König und Richter aller Menschen
sein. Nach dem Zeugnis der
Apostelgeschichte wurden alle, die diese Botschaft hörten und
glaubten, gerettet, ohne dass
sie je etwas von der Dreieinigkeit gehört hatten. Immer wieder
gingen Paulus und die anderen
Apostel und Brüder in die jüdischen Synagogen, wo sie auf
der Grundlage des Alten
Testament über den Messias predigten und erklärten, dass dieser
Jesus von Nazareth der Messias
gewesen ist, von dem das Alte Testament gesprochen hat.
Diese Lehre genügte, damit
Menschen gerettet werden konnten. Es wird uns nirgendwo
berichtet, dass Paulus oder die
anderen gesagt haben, dass die Lehren des Alten Testaments
über den Messias nicht ausreichend
für die Errettung gewesen sind. |
| |
| In der Folgezeit verkündigten
die Gläubigen die Lehren der Apostelgeschichte als das Wort
GOTTES, damit Menschen gerettet
werden konnten. Wir wollen uns nachfolgend einige
Berichte anschauen, in denen die
Akteure versuchten, die Zuhörerschaft von Jesus zu
überzeugen. Berichte, in denen
nur gesagt wird, dass Paulus oder ein anderer lehrte, die
aber nicht näher auf den Inhalt
eingehen oder bei denen sich der Inhalt des Gesprächs nicht
um die Errettung dreht, führen
wir hier nicht auf. Wir werden sehen, dass in keinem von
der Dreieinigkeit gesprochen
wird und keiner sagt, dass ein Glaube daran für die Errettung
notwendig ist.
|
| |
| Apg 2, 14-36: Petrus spricht an Pfingsten im
Tempel zu der Menge der noch nicht
erretteten Juden, gerade 50
Tage, nachdem Jesus gekreuzigt worden war. Die meisten
dieser Juden lebten nicht in
Israel; sie waren aus den entferntesten Teilen des römischen
Reiches nach Jerusalem gekommen;
aus Partien, Mesopotamien, Ägypten, Libyen, Rom,
Kreta, Arabien oder aus Teilen
der heutigen Türkei. (Apg 2, 9-11). Sie hatten Jesus nie
kennen gelernt und kannten auch
nicht die bisherigen Lehren der Apostel. Alles was sie
über den Messias wussten,
stammte aus dem Alten Testament oder den traditionellen
Lehren über ihn, von denen keine
die Lehre von der Dreieinigkeit enthielt oder besagte,
dass GOTT der Messias sei. Es
ist deshalb recht und billig, zu folgern, dass ihnen
irgendjemand etwas über die
Dreieinigkeit gesagt haben müsste, wenn der Glaube daran
notwendig für die Erlangung des
Heils sein sollte. Petrus stellt ihnen jedoch an Pfingsten
Jesus vor, als „einen Mann, von
GOTT erwiesen“, der gekreuzigt worden war und von
GOTT aus den Toten auferweckt
worden ist; vieles von dem, was er sagt, unterstützt er mit
Zitaten aus dem Alten Testament.
Petrus erwähnt an keiner Stelle die Dreieinigkeit; er sagt
auch nicht, dass Jesus GOTT ist
und trotzdem werden an diesem Tag über 3000 Menschen
gerettet. Damit haben wir den
schlüssigen Beweis, dass am Tag der Pfingsten, dem Anfang
der christlichen Gemeinde, ein
Mensch nicht an die Dreieinigkeit glauben musste, damit er
gerettet werden kann.
|
| |
| Apg 3, 12-26: Petrus spricht hier zu der
Menge, die sich im Tempel versammelt hat, weil
ein gelähmter Mann auf
wunderbare Weise geheilt worden ist. Viele Menschen im Tempel
werden wohl Juden oder interessierte
Heiden gewesen sein, die noch nicht gerettet waren.
Das heißt, dass sie entweder
noch nicht gehört hatten, dass Jesus der Messias gewesen ist
oder bisher diese Botschaft
abgelehnt hatten. Petrus erklärt diesen unerlösten Männern und
Frauen, dass der GOTT Abrahams,
Isaaks und Jakobs „Seinen Knecht Jesus“ verherrlicht
hat. Er sagt weiterhin, dass
Jesus gestorben ist und dass GOTT ihn von den Toten
auferweckt hat. Er zitiert aus
5. Mo 18, 15, dass der Christus „ein Prophet, wie Mose“ sein
muss. Die Menschen hören in der
Predigt des Petrus nichts von der Dreieinigkeit; auch
nicht, dass Jesus GOTT gewesen
ist und trotzdem wurden so viele Menschen gerettet, dass
die Zahl der Christen in
Jerusalem auf 5000 Männer, ohne dass Frauen und Kinder
mitgezählt waren, angewachsen
war. (Apg 4, 4)
|
| |
| Apg 4, 8-12: Petrus spricht zu den Obersten
und Ältesten in Jerusalem und weist sie darauf
hin, dass sie Jesus von Nazareth
zwar gekreuzigt haben, dass GOTT ihn aber von dem Tod
auferweckt hat. Er spricht nicht
von einer Dreieinigkeit, auch nicht davon, dass Jesus
GOTT ist. Die meisten der
anwesenden Männer waren bei der Verurteilung Jesu dabei
gewesen. Die Bibel berichtet
nicht, dass einer von ihnen den Worten des Petrus geglaubt
hat und so gerettet worden ist.
|
| |
| Apg 5, 29-32: Petrus und die Apostel wurden
erneut vor den Hohen Rat gebracht und
wieder legt Petrus ihnen dar,
dass sie Jesus zwar getötet haben, dass GOTT ihn aber aus
dem Tod auferweckt und ihn als
„Fürsten und Retter“ zu Seiner Rechten erhöht hat (Apg
5, 31). Petrus sagt nichts, was
einen Bezug zu einer Dreieinigkeit von wesensgleichen,
gleichewigen „Personen“ in einer
Gottheit gehabt haben könnte. Die Worte, dass GOTT
Jesus auferweckt und ihn zu
seiner Rechten gesetzt hat, passten genau zu dem, was diese
religiösen und politischen
Führer bereits aus dem Alten Testament über den Messias
wussten, weil Petrus von zwei zu
unterscheidenden Wesen gesprochen hat, von einem
Herrscher (GOTT) und Seiner
„Rechten Hand“ (Jesus) und nicht von einem aus drei
Personen bestehenden Wesen. Das
wird durch die Tatsache bestätigt, dass Jesus „Fürst“
und nicht „GOTT“ genannt wird.
Auch hier hören wir nichts davon, dass einer der Ältesten
gerettet worden ist; wenn aber
einer von ihnen den Worten des Petrus geglaubt hätte, so
wäre er gerettet worden, ohne
dass er etwas von der Lehre von der Dreieinigkeit GOTTES
gewusst hätte.
|
| |
| Apg 7, 2-53: Stephanus trägt den jüdischen
Ältesten in einer langen Rede die Geschichte
Israels vor. Genau wie Petrus
(Apg 3, 22), zitiert er 5. Mose 18, 15, wo es heißt, dass der
Messias ein Prophet aus den
Reihen der Brüder sein muss. Er behauptet, dass sie „den
Gerechten“ getötet haben und
berichtet dann von der Vision, in der er Jesus zur Rechten
GOTTES gesehen hat; Was das zu
bedeuten hatte, hatten diese frommen Juden genau
verstanden, - Jesus war nun der
von GOTT eingesetzte „Oberbefehlshaber“. Stephanus
versuchte die Juden für den
christlichen Glauben zu gewinnen und er tat es, ohne die
Dreieinigkeit zu erwähnen oder
davon zu sprechen, dass Jesus GOTT ist. Außerdem wird
keiner seiner Zuhörer jemals
angenommen haben, dass Jesus „wesensgleich“ mit dem Vater
ist, als Stephanus davon sprach,
dass er von GOTT auferweckt worden ist und jetzt zur
Rechten GOTTES sitzt.
|
| |
| Apg 8, 30-39: Philippus war von einem Engel
beauftragt worden, auf der Straße von
Jerusalem nach Gaza in Richtung
Süden zu gehen. Dort begegnete er dem Wagen des
Kämmerers aus Äthiopien und
wurde vom Geist GOTTES angewiesen, diesen Mann
anzusprechen, der gerade aus
einer Schriftrolle des Propheten Jesajas las. Philippus legt
ihm die Stelle von dem Lamm, das
vor dem Scherer stumm bleibt, aus und zeigt ihm die
Verbindung zu Jesus. Der
Kämmerer glaubt den Worten, die er von Philippus gehört hat
und wird getauft, ohne dass es
einen Hinweis gibt, dass Philippus ihm etwas von der
Trinität oder der Gottheit Jesu
gesagt hat. Wenn du genau darüber nachdenkst, - wie hätte
Philippus überhaupt auf die
Trinität Bezug nehmen können? Alles was der Kämmerer hatte,
waren Schriften des Alten
Testaments. Wie würde er reagiert haben, wenn Philippus ihm
etwa gesagt hätte: „Gut, - wir
wissen, dass uns die hebräischen Schriften Jesus als den
Messias aus der Linie Davids
präsentieren, aber in Wirklichkeit war er der ins Fleisch
gekommene GOTT; wahrer Mensch
und wahrer GOTT. Das musst du glauben, damit du
gerettet werden kannst“? Weil
die alttestamentlichen Schriften an keiner Stelle sagten, dass
der Messias ein Gott-Mensch sein
würde, würde der Kämmerer Philippus mit dem
Gedanken entlassen haben, dass
dieser ein sehr irregeleiteter und im Widerspruch zu den
Schriften stehender Mensch ist.
Wir können aus der Geschichte von Philippus und dem
Kämmerer lernen, dass der
Kämmerer gerettet worden ist, ohne dass er jemals etwas von
der Dreieinigkeit gewusst hat.
|
| |
| Apg 9, 3-6 +17+20: Der Apostel Paulus wurde Christ,
als ihm Jesus auf der Straße nach
Damaskus persönlich erschienen
ist. Paulus war ein studierter Rabbiner, der den Messias
erwartete. Allerdings lehnte er
die neue christliche Lehre ab, die behauptete, dass dieser
Jesus von Nazareth der Messias
gewesen ist. Als ihm Jesus begegnet war, hatte er den
Beweis, dass Jesus der Messias
gewesen ist, den er erwartet hatte. Auch in diesem Bericht
finden wir keinen Hinweis, dass
Jesus oder Ananias, der für Paulus gebetet hatte, etwas
über die Trinität oder die
Gottheit Jesu gesagt haben. Somit besteht kein Grund zu glauben,
dass Paulus daran hätte glauben
müssen, damit er gerettet werden konnte. Paulus ging
sofort nach seiner Errettung in
die Synagoge und sprach dort von dem neuen Weg zu
GOTT. Wie alle neu Bekehrten,
wird Paulus sehr enthusiastisch von seinem neuen Glauben
gesprochen haben. Wir finden
aber keinen Hinweis, dass er dabei die Dreieinigkeit erwähnt
hat. Stattdessen predigt er von
dem, was er gerade erst selbst erkannt hat: Dieser Jesus von
Nazareth war „der Sohn GOTTES“. |
| |
| Apg 10, 34-43: Im Haus des Hauptmanns Kornelius
in Cäsarea bezeugt Petrus den dort
versammelten Heiden, dass Jesus
getötet worden ist, aber von GOTT wieder aus dem Tod
auferweckt worden ist. Er
erklärt ihnen, dass GOTT diesen Jesus mit heiligem Geist und
Kraft gesalbt hat, mit ihm war
und ihn zum Herrn und Richter der Lebenden und Toten
gemacht hat. Petrus erwähnt
weder die Dreieinigkeit, noch spricht er davon, dass Jesus
GOTT ist und trotzdem werden die
Heiden, die ihm zugehört hatten, gerettet und mitten in
seiner Rede mit der Kraft des
heiligen Geistes erfüllt.
|
| |
| Apg 13, 16-41: Paulus predigt in der Synagoge
von Antiochia in Pisidien, einer römischen
Provinz in der heutigen Türkei
gelegen. Er redet zu den dort versammelten Juden und
gottesfürchtigen Heiden in einer
sehr wirkungsvollen Heilsbotschaft. Er gibt einen kurzen
Abriss der jüdischen Geschichte
und zeigt auf, dass Jesus, ein Nachkomme Davids, der
verheißene Retter gewesen ist,
der von den Juden gekreuzigt worden ist, den GOTT aber
wieder aus dem Tod auferweckt
hat, so dass er sich vielen seiner Jüngern als Lebender
zeigen konnte, was diese auch
bezeugen können. Paulus verkündet weiterhin, dass GOTT
jetzt die Vergebung der Sünden
durch ihn anbietet. Viele Menschen, die dieser Botschaft
glaubten, wurden gerettet. Wir
hören nichts davon, dass Paulus eines der Konzepte der
modernen Dreieinigkeitslehre
lehrte, wie „Jesus ist GOTT“ oder „GOTT wurde Mensch“
oder „Jesus ist gleicher GOTT
wie der Vater“. |
| |
| Apg 15, 1-29: In diesem Bericht geht es um
eine Diskussion zwischen Paulus und einigen
gläubig gewordenen Pharisäern,
die behaupteten, dass die Beschneidung und Einhaltung
des Gesetzes für die Errettung
notwendig seien. Paulus und Barnabas wurden mit einigen
Brüdern zu einem Konzil nach
Jerusalem eingeladen, bei dem speziell die Punkte
besprochen werden sollten, die
für das Heil der Heiden von Belang sind, – für Heiden, die
keine Vorstellung von einem
dreieinigen Gott hatten. Das Konzil entschied: „… die Heiden,
die sich zu GOTT bekehrt hatten,
nicht weiter zu belästigen.“ (Apg 15, 19) und „keine
weiteren Lasten aufzulegen,
außer diesen notwendigen Dingen:“ (Apg 15, 28) Sie sollten
Götzenopferfleisch, Blut und
Ersticktes und unmoralisches sexuelles Verhalten meiden. In
der Aufzählung der notwendigen
Dinge hören wir nichts von dem Glauben an die
Dreieinigkeit oder die Gottheit
Christi als Voraussetzung zur Erlangung des Heils.
|
| |
| Apg 16, 30+31: Paulus und Silas waren in
Philippi gefangen genommen und im Block
gebunden ins Gefängnis geworfen
worden, wo sie in der Nacht auf wunderbare Weise
durch ein Erdbeben von ihren
Fußfesseln befreit wurden. Der Gefängnisaufseher fragt sie:
„ … Ihr Herren, was muss ich
tun, um gerettet zu werden?“ Dies ist für unser Thema eine
sehr wichtige Frage, denn wenn
jemand an die Dreieinigkeit glauben müsste, damit er
gerettet werden kann, dann hätte
Paulus hier etwas dazu sagen müssen. Aber stattdessen
antwortet Paulus: „ … glaube an
den Herrn Jesus, so wirst du gerettet werden, - du und
dein ganzes Haus.“
|
| |
| Apg 17, 1-4: In diesem Bericht kommt Paulus
nach Thessalonich, wo er seiner Gewohnheit
nach in die Synagoge geht und an
drei Sabbaten über die Schrift spricht, „indem er
erläuterte und darlegte, dass
Christus leiden und von den Toten auferstehen musste, und
dass dieser Jesus, welchen ich
euch verkündige - so sprach er -, der Christus sei.“ (Apg 17,
3) Paulus lehrte aus den
Schriften, was in den Synagogen dieser Zeit nur die Schriften des
Alten Testaments waren. Deshalb
kann Paulus auch nichts über eine Dreieinigkeit gesagt
haben, weil sie, wie wir bereits
gesehen haben, nicht im Alten Testament vorkommt. Paulus
weist darauf hin, dass der
Messias leiden, sterben und von den Toten auferstehen musste, -
alles Dinge, die leicht aus dem
Alten Testament belegt werden konnten und stellt dann fest,
dass Jesus dieser Messias
gewesen ist. Das Ergebnis seiner Predigten war, dass einige Juden
für den Glauben gewonnen werden
konnten, dazu noch „eine große Zahl“ gottesfürchtiger
Griechen, darunter nicht wenige
der angesehensten Frauen der Stadt. Die Dreieinigkeit
wurde nicht erwähnt und doch
wurden viele gerettet.
|
| |
| Apg 17, 10-13: Paulus und Silas reisten von
Thessalonich nach Beröa, wo sie wieder in die
Synagoge gingen und zu Juden
sprachen. Für unser Thema ist dies ein sehr wichtiger
Bericht, weil in ihm
festgestellt wird, dass die Juden in Beröa viel edler gesinnt waren, als
die Juden in Thessalonich, denn
sie überprüften anhand ihrer Schriften, dem Alten
Testament, ob all das, was
Paulus und Silas ihnen erzählten, auch damit übereinstimmte.
Wie wir jedoch bereits
festgestellt haben, enthält das Alte Testament nichts von einer
Dreieinigkeit. Somit konnten die
Menschen in Beröa nur sehen, dass Jesus die
messianischen Prophezeiungen
erfüllt hatte und glauben, dass er der Messias gewesen ist.
Auch hier wurden viele gerettet.
Sie konnten aus ihren Schriften nicht festgestellt haben,
dass Jesus eine von drei
Personen eines dreieinigen Gottes gewesen sein sollte.
|
| |
| Apg 17, 22-31: Paulus musste nach den
Anfeindungen der thessalonischen Juden in Beröa
nach Athen ausweichen, wo er auf
dem Areopag mit den griechischen Männern diskutierte
und ihnen das Evangelium von
Jesus und der Auferstehung verkündigte. Er sagt ihnen, dass
ihr „unbekannter Gott“ der GOTT
ist, der Himmel und Erde gemacht hat. Er weist darauf
hin, dass dieser GOTT jetzt
allenthalben allen Menschen gebietet, Buße zu tun und sich
retten zu lassen. Er sagt, dass
GOTT „einen Tag festgesetzt hat, an welchem ER den
Erdkreis mit Gerechtigkeit
richten wird durch einen Mann, den ER dazu bestimmt hat und
ihn dadurch beglaubigt hat, dass
ER ihn von den Toten auerweckt hat“. Diese kurze
Botschaft hatte Erfolg, denn es
gab einige Männer, die diesen Worten glaubten. Sie wurden
gerettet, ohne dass sie etwas
von der Dreieinigkeit gehört hatten.
|
| |
| Apg 18, 1-5: Paulus reiste weiter nach
Korinth und ging, wie gewohnt, in die Synagoge, um
dort die Juden und Griechen von
Jesus zu überzeugen. Um welchen Sachverhalt ging es
dabei? Die Schrift sagt klar,
dass Paulus „den Juden bezeugte, dass Jesus der Christus sei“
(Apg 18, 5). Auch hier keine
Erwähnung, dass er die Dreieinigkeit gelehrt hätte.
|
| |
| Apg 18, 24-28: Apollos war ein redegewandter
Mann, der sich sehr gut in der Schrift
ausgekannt hat. Aquilla und
Priscilla nahmen ihn auf und legten ihm den Weg GOTTES
noch genauer aus, den sie selbst
von Paulus gelehrt worden waren. Apollos half den
Gläubigen in Achaja sehr, indem
er öffentlich die Juden widerlegte und aus der Schrift
bewies, dass Jesus der Christus
gewesen ist, was er vom Alten Testament her aufgezeigt
haben wird. Auch hier wird die
Dreieinigkeit wieder mit keinem Wort erwähnt.
|
| |
| Apg 22, 3-21: Paulus spricht zu der
aufgebrachten Menge im Tempel in Jerusalem. In dem
kurzen Zeugnis von seiner
Bekehrung finden wir nichts, was auf die Lehre von der
Dreieinigkeit hindeuten könnte.
Im Gegenteil: - Auf seine Frage an Jesus, wer er denn sei,
antwortet „der Herr“ nicht: „Ich
bin GOTT“ oder „Ich bin Gott, der Sohn, - die zweite
Person der Dreieinigkeit“,
sondern: „Ich bin Jesus, der Nazarener!“ Paulus spricht von
„dem GOTT der Väter“, ohne
diesen in „drei Personen“ aufzuteilen und „dem Gerechten“
(dem Messias), was mit dem
übereingestimmt haben wird, was die Juden vom Alten
Testament her geglaubt haben, -
dass es den EINEN GOTT gibt und seinen Messias und
nicht, dass der Messias
irgendwie auch GOTT ist.
|
| |
| Apg 25, 13-21: Der römische Gouverneur Festus
wird von dem König Agrippa besucht.
Auch dies ist wieder ein sehr
wichtiger Bericht für unser Thema, denn keiner der beiden
Männer war gerettet. Festus
berichtet Agrippa, was ihm Paulus alles erzählt hat und
weshalb die Juden über Paulus
erzürnt waren. Festus sagt, dass Paulus sich mit den Juden
streitet, wegen „eines
verstorbenen Mannes mit Namen Jesus, von dem Paulus behauptet,
dass er lebe“ (Apg 25, 19).
Festus glaubte nicht, dass das stimmen könnte, was Paulus
gesagt hat, aber er hatte
verstanden, dass Paulus gesagt hatte, dass Jesus von den Toten
auferweckt worden ist. Dieser
Bericht stimmt haargenau mit den anderen Stellen der
Apostelgeschichte überein, die
berichten, was Paulus über Jesus gelehrt hat: -dass er am
Kreuz gestorben ist, aber von
GOTT aus dem Tod wieder auferweckt worden ist. Nach der
Aussage dieses Berichtes ist
klar, dass Paulus keine Dreieinigkeit gelehrt hat, denn das
hätte sich so sehr von dem
unterschieden, was Festus bisher gehört hatte, dass er dieses
ganz sicher gegenüber dem König
Agrippa erwähnt hätte.
|
| |
| Apg 26, 2-23: Paulus darf vor dem König
Agrippa und den Obersten und angesehensten
Männern der Stadt vorsprechen.
Er spricht von der von GOTT an die Väter ergangenen
Verheißung; Er spricht davon,
dass GOTT Tote auferweckt; Er spricht von Jesus von
Nazareth; Er sagt, dass dieser
Jesus in hebräischer Sprache aus dem Himmel zu ihm
gesprochen hat; Er sagt, dass
Jesus von der Bekehrung zu GOTT durch den Glauben an ihn
gesprochen hat. Paulus spricht
davon, dass er „nichts anderes lehre, als was die Propheten
und Mose gesagt haben, dass es
geschehe“ (Apg 26, 22), dass Jesus von Nazareth der
Erstling aus der Auferstehung
der Toten ist und Licht verkündigen wird „dem eigenen Volk
und auch den Heiden“. Paulus
versucht den König Agrippa zu retten und drängt ihn, doch
seinen Worten zu glauben: „Glaubst
du, König Agrippa, den Propheten? Ich weis, dass du
glaubst!“ (Apg 26, 27) Agrippa
merkt, dass Paulus ihn zum Christen machen will und
antwortet: „Es fehlt nicht viel
und du überredest mich, dass ich ein Christ würde“ (Apg 26,
28). Agrippa hätte an diesem Tag
Christ werden können, wenn er der Botschaft von Paulus
geglaubt hätte, in der Paulus
allerdings nicht die Dreieinigkeit oder einen präexistierenden
Christus erwähnt hat und auch
nicht davon gesprochen hat, dass Jesus GOTT gewesen ist.
Alles Dinge, die dem Alten
Testament fremd sind und die den König Agrippa hätten
verwirren können. Paulus
Botschaft von der Errettung begann mit den Propheten, die
niemals die Dreieinigkeit
erwähnt hatten.
|
| |
| Apg 28, 23: In diesem kurzen Bericht, mit
dem die Apostelgeschichte endet, versucht
Paulus die in Rom wohnenden
Juden auf Grundlage der Aussagen des Gesetzes und der
Propheten „von Jesus zu
überzeugen“, die, wie wir wissen, keine Dreieinigkeit kannten.
Hätte Paulus mit Hilfe des Alten
Testamentes versucht, diese Juden zu überzeugen, dass
Jesus sowohl GOTT als auch
Mensch gewesen ist, - sie hätten ihn wohl für ein bisschen
verrückt gehalten. Wir sollten
auf die Tatsache achten, dass ein Mensch gerettet werden
kann, wenn er nur glaubt, dass
Jesus von Nazareth der einzige Mensch gewesen ist, der all
die Dinge erfüllt hat, die im
Alten Testament dem Messias zugeschrieben worden sind: Er
sollte leiden und sterben; er
sollte von GOTT aus den Toten auferweckt und hoch erhöht
werden und die Herrschaftsgewalt
über alles von GOTT selbst erhalten.
|
| |
| Paulus und die Juden in der
Apostelgeschichte
|
| |
| Auch aus einer anderen
Perspektive gesehen, beweist die Apostelgeschichte, dass Paulus
nicht die Dreieinigkeit gelehrt
hat. Streng religiöse Juden und einige der an Christus gläubig
gewordenen Juden, die immer noch
dem mosaischen Gesetz folgten, griffen Paulus immer
wieder an. In einigen Fällen
folgten sie ihm sogar von Stadt zu Stadt und stachelten die
dortigen Bürger gehen ihn auf (Apg
17, 13). Als Paulus in Jerusalem gewesen ist, berichtete
ihm Jakobus von den vielen
jüdischen Christen, die alle noch Eiferer für das Gesetz
gewesen sind (Apg 21, 20). Als
Paulus im Tempel von einigen Juden erkannt worden war,
schrien sie: „ … Ihr israelitischen
Männer, kommet zu Hilfe! Das ist der Mensch, der
allenthalben jedermann lehrt
gegen das Volk und das Gesetz und diese Stätte …“ (Apg 21,
28). Die Juden behelligten
Paulus wegen aller möglichen Fragen, - es ging um die
Auslegung des Gesetzes und die
Beschneidung, um die Frage, ob Jesus der Messias
gewesen ist. Aber kein einziges
Mal hatten sie ihn angeklagt, dass er sich gegen ihre
monotheistische Lehre gewandt
hätte oder von einem dreieinigen Gott gesprochen hätte.
|
| |
| Jeder, der die Geschichte des jüdischen
Volkes zur Zeit der griechischen und römischen
Besatzung studiert, kann
feststellen, dass die Juden so vehement ihren monotheistischen
Glauben verteidigt hatten, dass
es in Israel zu Aufständen und Rebellion wegen des Streits
um Götzenbilder, einschließlich
des römischen Adlers gekommen ist. Wenn Paulus gelehrt
hätte, dass ihr GOTT nicht ein
Gott, sondern ein Teil eines dreieinigen Gottes gewesen ist,
dann hätte das ganz sicher ihren
Ärger hervorgerufen und wäre zu einem Thema in der
Apostelgeschichte geworden. Dies
wäre mindestens so wichtig wie die Beschneidung
gewesen, die in der
Apostelgeschichte und in den Briefen behandelt wird. Die Tatsache,
dass es an keiner Stelle der
Apostelgeschichte und in den Briefen einen jüdischen
Widerspruch zur Dreieinigkeit
gibt, ist ein wichtiger Hinweis, dass sie in der ersten
Christenheit nicht gelehrt
worden ist und für die Erlösung nicht wesentlich gewesen ist.
|
| |
| Schlussfolgerung:
|
| |
| Nachdem wir die ganze
Apostelgeschichte gelesen und studiert haben und nach den
Grundlagen gesucht haben, nach
denen ein Mensch gerettet werden kann, müssen wir
feststellen, dass dazu keiner an
die Dreieinigkeit glauben muss. Da die Apostelgeschichte
der Bericht von dem Entstehen
und Wachsen der christlichen Gemeinde ist, muss das, was
in der Apostelgeschichte
gegolten hat, auch das sein, was in dem ganzen Zeitalter der
Gemeinde Gültigkeit haben muss.
|
| |
| Vom Römerbrief
bis zur Offenbarung
|
| |
| Wir haben sehen können, dass ein
Mensch in den Zeiten des Alten Testamentes nicht an
die Dreieinigkeit glauben
musste, damit er gerettet werden konnte; wir haben auch den vier
Evangelien und der
Apostelgeschichte entnehmen können, dass Menschen gerettet wurden,
ohne dass sie an die
Dreieinigkeit geglaubt haben oder überzeugt waren, dass Jesus sowohl
Mensch als auch GOTT gewesen
ist. Wenn wir in den Briefen nachforschen, werden wir
das gleiche feststellen können:
Vom Römerbrief bis zur Offenbarung gibt es kein klares
Zeugnis von der Lehre der
Dreieinigkeit und keinen Hinweis, dass die Menschen daran
glauben müssen, damit sie
gerettet werden können. GOTTES Plan für die Errettung durch
den Glauben an Christus wird an
vielen Stellen gezeigt, ohne dass ein einziger Vers sagt,
dass ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet werden kann.
|
| |
| Theologische Wissenschaftler
geben offen zu, dass die Dreieinigkeit als umfassende Lehre
an keiner Stelle des Neuen
Testamentes präsentiert wird, sondern dass sie vielmehr auf der
Grundlage einer speziellen
Auslegung einiger einzelner Verse zusammengebastelt worden
ist. Das Evangelical Dictionary
of Theology stellt fest: „Im NT gibt es keine ausdrückliche
Darstellung dieser Lehre…“. Das
New Bible Dictionary sagt: „… sie ist keine biblische
Lehre in dem Sinne, dass jede
Formulierung diese Lehre in der Bibel gefunden werden
könnte …“. Das Holman Bible
Dictionary ist sehr deutlich: „Das Neue Testament gibt uns
keine systematische Darstellung
der Dreieinigkeit. Einzelne Aussagen verschiedener
Schreibern, die im gesamten
Neuen Testament zu finden sind, geben ein anscheinend
akzeptiertes Verständnis wieder,
das existiert, ohne dass es in ganzer Breite diskutiert
worden ist.“ Theologen geben zu,
dass das Neue Testament nichts darüber aussagt, was die
Dreieinigkeit ist, im Sinne von,
dass Vater, Sohn und heiliger Geist drei gleichrangige,
wesensgleiche, gleichewige
„Personen“ sind, die zusammen den einen GOTT ausmachen
und dass Jesus sowohl wahrer
GOTT, als auch wahrer Mensch ist. Weiterhin gibt es hier
keine klare Lehre, dass ein
Mensch an die Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet
werden kann.
|
| |
| Sollte ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben müssen, damit er gerettet werden kann,
dann sollten wir erwarten
können, dass dies ganz klar und deutlich im Römerbrief
behandelt worden sein sollte.
Theologen sagen gewöhnlich, dass der Römerbrief als Thema
den Plan GOTTES für die
Errettung behandelt. Einige behaupten, dass das Thema die
Rechtfertigung aus Glauben ist
und das ist ganz sicher ein Hauptaspekt dieses Briefes. Die
NIV Study Bible stellt sehr gut
heraus, was im Allgemeinen als das Hauptthema des
Römerbriefes angesehen wird: „…
Paulus wichtigstes Thema im Römerbrief ist diese
grundlegende frohe Botschaft,
der Plan GOTTES für die Errettung und die Gerechtigkeit
für die ganze Menschheit, sowohl
der Juden als auch für die Heiden (1, 16+17).“
|
| |
| Wir stimmen den orthodoxen
Theologen zu, dass der Plan für die Erlösung und
Rechtfertigung aller Menschen
das Thema des Römerbriefes ist, der allerdings nirgendwo
die Lehre von der Dreieinigkeit
Gottes anspricht oder feststellt, dass ein Mensch glauben
muss, dass Jesus GOTT ist, damit
er gerettet werden kann. Kann es sein, dass genau der
Teil des Neuen Testaments, der
die Erlösung zum Thema hat, sich an keiner Stelle klar und
deutlich dazu äußert, wie man
gerettet werden kann? Die Antwort auf diese Frage ist ein
eindeutiges „Nein, das kann
nicht sein!“
|
| |
| Römer 10, 9 sagt uns vielleicht
am deutlichsten von allen Stellen der neutestamentlichen
Briefe, wie man gerettet werden
kann:
|
| |
| Denn wenn du mit deinem Munde
Jesus als den Herrn bekennst und in deinem
Herzen glaubst, dass GOTT ihn
von den Toten auferweckt hat, so wirst du
gerettet.
|
| |
| Diese Anweisung erwartet nicht
einmal, dass jemand etwas über die Dreieinigkeit wissen
muss, geschweige denn, dass er
daran glauben muss, damit er gerettet werden kann. Nach
der orthodoxen trinitarischen
Lehre genügt es allerdings nicht, einfach nur diesem oben
angeführten Vers zu gehorchen.
Zusätzlich muss man danach glauben, dass Jesus nicht nur
der „Herr“ ist, sondern auch
„GOTT“, - 100 % Mensch und 100 % GOTT -, wesensgleich
und gleichewig mit dem Vater und
dem Geist ist.
Man kann mit Gewissheit sagen,
dass Paulus diesen Brief an die Menschen in Rom in der
festen Überzeugung geschrieben
hat, dass sie gerettet würden, wenn sie das glauben
würden, was sie gelesen hatten,
- gerade auch den Vers 9 aus Kapitel 10 - und danach leben
würden. Mit der gleichen
Sicherheit kann man sagen, dass Paulus gewusst hat, dass in Rom
Juden lebten, die nur das Alte
Testament und die traditionellen Erzählungen über den
kommenden Messias hatten, auf
die sich beziehen konnten und Heiden, die von dem
jüdischen Messias noch nie etwas
gehört hatten. Es ist auch wichtig, dass wir daran denken,
dass die Juden und Heiden des
ersten Jahrhunderts von Jesus als „dem Herrn“ in den
Begriffen ihrer Zeit und Kultur
gedacht haben. Obwohl die heutigen Trinitarier behaupten,
dass „Herr“ im Kontext des
Römerbriefs „GOTT“ bedeutet, wird das kein römischer Jude
oder Heide im ersten Jahrhundert
geglaubt haben. „Herr“ war eine Bezeichnung für ein
Oberhaupt, einen Großgrundbesitzer,
den Ehemann oder den Herrscher. Die Römer hatten
viele Herren und die waren nicht
„Gott“. Ohne eine ausführliche Unterrichtung über diesen
neuen „Sachverhalt“, wird kein
Römer „Herr“ gelesen und dann gedacht haben, dass damit
„GOTT, der Schöpfer“ gemeint
ist, zumal, wenn es in Römer 10, 9 auch noch heißt, dass
„GOTT“ diesen „Herrn“ von den
Toten auferweckt hat. Ein einfaches und unkompliziertes
Lesen dieses Verses weist uns
auf zwei Wesen hin: Auf GOTT und auf den Herrn Jesus
Christus, den GOTT aus den Toten
auferweckt hat. Hier gibt es keine Dreieinigkeit und
keinen Hinweis, dass der GOTT
und der Herr in diesem Vers Teile des gleichen dreieinigen
Gottes sind, - auch keinen
Hinweis, dass ein dritte „Person“ der Dreieinigkeit in dem Vers
fehlt.
|
| |
| Kann es wirklich sein, dass ein
Nicht-Christ den Römerbrief liest, diese Botschaft glaubt
und doch nicht gerettet wird?
Wir sagen „Nein!“ Der Römerbrief zeigt klar auf, dass Jesus
der Messias gewesen ist, dass er
für die Sünden der Menschheit gestorben ist, dass GOTT
ihn von den Toten auferweckt hat
und dass jeder, der dieses glaubt, gerettet ist. Es ist völlig
unlogisch, den Römerbrief in dem
Wissen zu lesen, dass er an die im ersten Jahrhundert in
Rom lebenden Menschen gerichtet
war, damit sie gerettet werden konnten und dann zu
sagen, sie hätten an die
Dreieinigkeit geglaubt, damit sie gerettet werden konnten.
|
| |
| Vielleicht ist der nächste
geeignete Brief in der Frage, ob ein Mensch an die Dreieinigkeit
glauben muss, damit er gerettet
werden kann, nach dem Römerbrief der Hebräerbrief. Der
Inhalt des Hebräerbriefes zeigt
uns, dass er an Juden (oder jüdische Christen) gerichtet war,
die mit dem Alten Testament sehr
vertraut gewesen sind. Jedes Kapitel ist gefüllt mit
alttestamentlichen
Bezugsstellen. Der Schreiber befasst sich ausführlich mit dem Gesetz.
|
| |
| Der Hebräerbrief lehrt, dass der
Gehorsam gegenüber dem Gesetz allein den Menschen
nicht errettet, sondern der
Glaube an Jesus Christus, der für unsere Sünden gestorben ist
und jetzt unser lebendiger
Hoherpriester ist, der von GOTT hoch erhoben worden ist und
sogar über den Engeln steht. Die
Juden hielten sich sehr streng an das Gesetz, dass durch
Mose gegeben worden war. Um sie
zu überzeugen, von diesem abzulassen und sich zu
etwas anderem hinzuwenden,
musste GOTT ihnen etwas „Besseres“ anbieten. Das ist das
Hauptthema des Hebräerbriefes.
Er lehrt, dass GOTT mit Jesus etwas geschaffen hat, das
„besser“ ist, als das, was ER
mit dem Gesetz bewirken konnte. Es wird ausdrücklich
betont, dass Jesus „mächtiger“
geworden ist, als die Engel (1, 4); dass er eine „bessere
Hoffnung“ gebracht hat (7, 19);
dass er eines „besseren Bundes“ Bürge und Mittler
geworden ist, auf dem eine
„bessere Verheißung“ ruht (7, 22; 8, 6); dass er ein „besseres
Opfer“ gewesen ist, als die
Dinge, die im Gesetz angeboten worden waren (9, 23); die
Menschen werden daran erinnert,
dass sie in Zukunft ein „besseres und bleibendes Gut“
besitzen werden und eine
„bessere Heimat“ haben werden (10, 34; 11, 16); eine „bessere
Auferstehung“ wird angeboten
(11, 35); GOTT hat für uns „etwas besseres“ vorgesehen,
als für die Menschen des Alten
Testaments (11, 40); Jesu Blut „redet besser“ als das Blut
der Opfer Abels (12, 24); Der
Hebräerbriefschreiber zeigt uns auch (ohne dass das Wort
„besser“ gebraucht wird), dass
Jesus ein größerer Hoherpriester als Aaron ist (4, 14 – 5, 10)
und in einem „größeren und
vollkommeneren Heiligtum“ GOTT dient. (9, 11-14).
|
| |
| Ganz eindeutig: Der Hebräerbrief
versucht die Menschen zu retten oder ihnen zu helfen,
ihre Errettung richtig zu
verstehen und ihre Stellung zum Gesetz zu ändern. Er beschreibt
das Modell der Erlösung, das wir
auch in der Apostelgeschichte und im Römerbrief
gesehen haben, indem er darauf
hinweist, dass Jesus für die Sünden der Menschen
gestorben ist, dass er von GOTT
auferweckt und zum Herrn gemacht worden ist. Der
Hebräerbrief sagt an keiner
Stelle, dass der Glaube an die alttestamentlichen
Prophezeiungen über den Messias
nicht ausreichend für die Errettung des Menschen ist; er
sagt auch nicht, dass diese
Prophezeiungen nur die halbe Wahrheit über GOTT und den
Messias enthalten hätten; er
enthält keine Lehre von einer Dreieinigkeit und stellt
nirgendwo fest, dass ein Mensch
an die Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet
werden kann.
|
| |
| Abschließend können wir sagen,
ohne dass wir uns noch mit den anderen Briefen des
Neuen Testaments befassen
müssen, dass sie den gleichen Erlösungsplan, wie in der
Apostelgeschichte beschrieben,
beinhalten und dass keiner lehrt, dass ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss,
damit er gerettet werden kann. Wenn die Apostelgeschichte
und die neutestamentlichen
Briefe, die eigentlichen Grundlagen der christlichen Gemeinde,
nicht lehren, dass ein Mensch an
die Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet werden
kann, dann sollten die Christen
dieses als die wahre Lehre für Gemeinde und Kirche
annehmen und nicht darauf
beharren, dass ein Mensch an die Dreieinigkeit glauben müsse,
damit er gerettet werden kann.
|
| |
Die
Glaubensbekenntnisse der Christenheit:
Die Entwicklung der Lehre
|
| |
| Wir können die Entwicklung und
den wachsenden Einfluss der Lehre von der Dreieinigkeit
anhand der zunehmenden
Komplexität der Glaubensbekenntnisse der Christenheit
erkennen und sehen, wie sie den
Glauben an die Dreieinigkeit vorangetrieben haben. Ein
Glaubensbekenntnis ist eine
förmliche und grundlegende Erklärung, die einen Standpunkt
darlegt und entscheidet, wer
sich „innerhalb“ und wer sich „außerhalb“ der Gemeinschaft
befindet, die durch dieses
Bekenntnis definiert ist. Es ist ein Bekenntnis eines bestimmten
Glaubens. Bekenntnisse sind
wichtig, weil ihr Inhalt offenbart, welche Fragen zu der Zeit
ihrer Abfassung diskutiert
wurden. Wenn ein Bekenntnis die Taufe erwähnt, dann war
dieses Thema für diese
Gruppierung, die es entworfen hat, von Bedeutung. Wird sie nicht
erwähnt, dann war die Taufe
wahrscheinlich kein Thema, weil entweder jeder die gleiche
Auffassung hatte oder weil es
für die Gesamtheit nicht wichtig war.
|
| |
| Eines der frühesten Bekenntnisse
der Christenheit ist das bekannte Apostolische
Glaubensbekenntnis. Seine
Entstehungszeit ist nicht bekannt, aber wir nehmen wegen
seiner einfachen Struktur und
des Inhalts an, dass es aus der Zeit vor den heftigen
theologischen Diskussionen des
4. Jahrhunderts stammt. Die späteren Bekenntnisse sind
viel komplexer und sprechen ganz
gezielt die in ihrer Entstehungszeit anstehenden Fragen
an. Das Apostolische
Glaubensbekenntnis spricht die Dreieinigkeit nicht an und erwähnt
auch keinen elementaren Teil
dieser Lehre, wie etwa die Aussage, dass Jesus und der
heilige Geist GOTT sind.
Christen, die sich zu dem Apostolischen Glaubensbekenntnis
bekennen, glauben, dass Jesus
der Sohn GOTTES und Herr ist, der gestorben war und von
GOTT von den Toten wieder
auferweckt worden ist; das entspricht vollkommen den
Lehren, die wir in der
Apostelgeschichte finden. Es scheint schlüssig zu sein, dass die
Autoren des Apostolischen
Glaubensbekenntnisses einen Glauben an die Dreieinigkeit für
die Errettung nicht für
notwendig hielten.
|
| |
| Das Nicänische
Glaubensbekenntnis wurde im 4. Jahrhundert entwickelt, wahrscheinlich
im Jahre 381 während des Konzils
von Konstantinopel. Zu dieser Zeit war vieles von der
trinitarischen Lehre schon
entfaltet. Es stellt fest, dass der Sohn „ewig gezeugt“ und eines
Wesens mit dem Vater ist. Es
erwähnt auch, dass der Vater, der Sohn und der heilige Geist
angebetet und verherrlicht
werden sollen. Trotz der klaren trinitarischen Lehre des
Nicänischen Glaubensbekenntnisses
verlangt es nicht, dass ein Mensch an die Dreieinigkeit
glauben muss, damit er gerettet
werden kann. Im Licht der geschichtlichen Verhältnisse
seiner Entstehungszeit macht das
auch Sinn. Zu dieser Zeit glaubten viele Menschen in der
Kirche an die Dreieinigkeit; es
gab allerdings auch viele, die diesen Glauben nicht teilten.
|
| |
| Auch wenn viele Christen
wussten, dass Kaiser Konstantin, der dem Konzil von Nicäa im
Jahr 325 n. Chr vorgesessen
hatte, ein Trinitarier war, so hatten viele Menschen nicht
mitbekommen, dass sein Sohn
Konstantinus, der nach ihm römischer Kaiser geworden war
(337 bis 361 n. Chr), kein
Trinitarier war; - es ist bekannt, dass er trinitarische Bischöfe
verfolgte. Entscheidend ist,
dass die Lehre von der Dreieinigkeit zur damaligen Zeit in der
Kirche noch nicht
festgeschrieben gewesen ist und es deshalb Sinn macht, dass ein
Bekenntnis, dass zu Ende des 4.Jahrhunderts veröffentlicht worden ist, die Lehre von der
Dreieinigkeit beinhalten kann,
aber nicht fordert, dass man daran glauben muss, damit man
gerettet werden kann.
|
| |
| Zur der Zeit als das
Athanasische Glaubensbekenntnis geschrieben worden ist,
wahrscheinlich im späten 5. oder
frühen 6. Jahrhundert, - über 100 Jahre nach dem
Nicänischen Glaubensbekenntnis
-, hatte sich die Situation in der Christenheit verändert.
|
| |
| Trinitarier hatten die Zügel in
der Kirche fest in die Hand genommen und die Nicht-Trinitarier aufs heftigste
verfolgt, was auch der Grund dafür ist, dass es im Mittelalter nur
noch wenige von ihnen gegeben
hat. Im Gegensatz zu den früheren Bekenntnissen, erklärt
das Athanasische
Glaubensbekenntnis, dass ein Mensch an die Dreieinigkeit glauben muss,
damit er gerettet werden kann.
Es wurde in lateinischer Sprache geschrieben, so dass sich
Übersetzungen geringfügig
unterscheiden können, aber es reflektiert deutlich den Konflikt,
der sich in der Kirche im 4. und
5. Jahrhundert über die Formulierung der und den Glauben
an die Dreieinigkeit abgespielt
hat. Wir wissen das, weil das Hauptthema, das bis ins
kleinste Detail behandelt wird,
die Dreieinigkeit und die Beziehung ihre Glieder
untereinander ist. Das
Athanasische Glaubensbekenntnis bekundet ganz deutlich, dass ein
Mensch, der nicht an die
Dreieinigkeit oder die Inkarnation Jesu oder die gleichzeitige
Gottheit und Menschheit Jesu
glaubt, nicht gerettet werden kann. Dieses von Menschen
erdachte Dokument bringt zum
Ausdruck, was zur Lehre der „orthodoxen“ Kirchen
geworden ist, die nicht mehr
hinterfragt werden darf.
|
| |
| Das Athanasische
Glaubensbekenntnis und ihm ähnliche Erklärungen verbreiteten sich im
Mittelalter und wurden von der
römisch-katholischen Kirche und später auch von den
protestantischen Kirchen
beibehalten. Auch wenn es während der Zeit der Reformation zu
einem starken Wiederaufleben des
nicht-trinitarischen Glaubens kam, so wurde er doch
heftig verfolgt. Viele Menschen
dieses Glaubens wurden von Katholiken und Protestanten
umgebracht. Viele ihrer
Schriften wurden verbrannt; GOTT sei Dank blieben einige wenige
erhalten, so dass wir sie heute
lesen können. Sie lassen uns einen guten Blick in das nichttrinitarische
Denken während der Zeit der
Reformation werfen.
|
| |
| Die andauernde Verfolgung der
Nicht-Trinitarier führte dazu, dass sie eine verschwindende
Minderheit im Mittelalter und in
der Zeit der Reformation bis in die Kirchen unserer Tage
geblieben sind und von den
meisten Kirchgängern in hohem Maße missverstanden werden.
|
| |
| Die meisten Christen glauben,
dass es nur deshalb so wenige nicht-trinitarische Gläubige
gibt, weil ihre Lehre auf
schwachen Füßen stehen würde. Das ist allerdings eine falsche
Schlussfolgerung. Die Wahrheit
ist, dass die meisten Gläubigen, die sich offen zu ihrem
Glauben bekannten, getötet oder
verfolgt wurden. Man sagte ihnen, dass die Dreieinigkeit
ein Geheimnis, ein Mysterium
ist, das man nicht verstehen kann. Die große Mehrheit lernte
still zu sein über das, was sie
glaubte. Die Verfolgung der Nicht-Trinitarier setzt sich bis
heute fort, weshalb die große
Mehrheit von ihnen den Glauben für sich behält, damit sie
nicht aus den christlichen
Versammlungen hinausgeworfen werden, als „Ungläubige“ und
„Irrlehrer“ verschrien oder von
anderen Christen abgelehnt werden, mit denen sie
befreundet sind.
|
| |
| Die moderne
Kirche
|
| |
| Das Sündengebet
|
| |
| Die moderne „orthodoxe“ Kirche
lehrt immer noch das gleiche, wie die mittelalterliche
Kirche: Der Mensch muss an die
Dreieinigkeit glauben, damit er gerettet werden kann, aber
auf der praktischen Ebene gibt
es da ein bedenkliches doppeldeutiges Denken innerhalb der
Kirchen. Der Unterschied zeigt
sich, wenn man evangelisiert und neue Gläubige gewinnt
und später, wenn den im Glauben
stehenden Christen gesagt wird, dass sie an die
Dreieinigkeit glauben müssen,
damit sie gerettet werden können. Bei der Evangelisation
verkündigen trinitarische
Evangelisten und Pastoren die Heilsbotschaft in einer schlichten
Art und Weise, so wie es auch in
der Apostelgeschichte berichtet wird und sie glauben,
dass ihre Lehre die Menschen
rettet. Trinitarier in der ganzen Welt sagen zum Beispiel,
dass sie Menschen retten können,
wenn sie sie dahin bringen, dass sie ein „Sündergebet“
sprechen. Auch wenn dies von
Kirche zu Kirche etwas unterschiedlich klingt, so hat es
doch fast überall folgenden
Inhalt:
|
| |
| „Himmlischer Vater, ich komme
jetzt zu dir und bitte dich um die Vergebung
meiner Sünden. Ich bekenne mit
meinem Mund und glaube mit meinem
Herzen, dass Jesus dein Sohn
ist, dass er am Kreuz in Golgatha gestorben ist,
damit ich Vergebung und ewiges
Leben erlangen kann. Vater, ich glaube, dass
Jesus von den Toten auferstanden
ist und ich bitte dich jetzt in mein Leben zu
kommen und mein persönlicher
Herr und Retter zu sein. Ich bereue meine
Sünden und will dich alle Tage
meines Lebens anbeten. Weil dein Wort die
Wahrheit ist, bekenne ich mit
meinem Mund, dass ich wiedergeboren bin und
durch das Blut Jesu gereinigt
bin. In Jesu Namen, Amen.“
|
| |
| Dieses Gebet zeigt uns ganz
deutlich das gespaltene Denken der Trinitarier, denn tausende
von ihnen benutzen es, damit
Menschen in ihren Kirchen gerettet werden, während ihre
Lehre zur gleichen Zeit sagt,
dass durch so ein Gebet kein einziger gerettet werden kann, da
hierin nicht die Trinität
gelehrt wird. Wir Nicht-Trinitarier sagen, - gegründet auf den
Lehren des Neuen Testaments -,
dass jeder, der das oben angeführte Gebet spricht und das,
was er gesagt hat, glaubt,
gerettet ist. Wir sagen, dass die Vorgehensweise der Trinitarier
richtig ist, ihre Lehre aber
leider etwas Falsches sagt.
|
| |
| Der zweite Hinweis auf das
gespaltene Denken unter Trinitariern betrifft die langjährigen
Mitglieder der Kirchen, die
nicht an die Dreieinigkeit glauben, weil sie entweder nicht
wissen, was das sein soll, oder
weil sie sie nicht verstehen und daher nicht wirklich „an sie
glauben“ und so mehr oder
weniger die ganzen lehrmäßigen Fragestellungen ignorieren.
|
| |
| Spirit & Truth Fellowship
International nimmt ganz offen einen nicht-trinitarischen
Standpunkt ein und wir haben
seit unseren Anfängen im Jahr 1989 viele Diskussionen und
Gespräche mit Trinitariern
geführt. Nach unseren Erfahrungen gibt ein hoher Prozentsatz
der Mitglieder trinitarischer
Kirchen offen zu, dass sie nicht genau wissen, was die
Dreieinigkeit ist oder wenn man
sie danach fragt, dann können sie sie nicht genau
definieren. Wir haben erfahren,
dass viele Gläubigen denken, dass es sich bei der
Dreieinigkeit einfach um drei
Wesen handelt: Gott Vater, Gott Sohn und Gott heiliger Geist.
|
| |
| Viele angebliche Trinitarier,
denen wir begegnet sind, glauben nicht einmal, dass Jesus
GOTT ist, weniger noch, dass er
eine von drei Personen der Dreieinigkeit ist, die alle
wesensgleich und gleich-ewig
sein sollen und zusammen den Einen Gott der christlichen
Orthodoxie ausmachen sollen.
Wenn diese orthodoxe trinitarische Lehre richtig sein sollte,
dann stelle dir die prekäre Lage
dieser Gläubigen am Tag des Gerichts vor. Sie werden vor
dem Richterstuhl stehen und
darauf warten, ewiges Leben in der Gemeinschaft mit Jesus zu
erhalten, weil sie geglaubt
haben, dass GOTT ihn von den Toten auferweckt hat und weil
sie ihn als Ihren Herrn bekannt
haben. Aber anstatt ihnen ewiges Leben zu schenken, wird
sie der Gerechte Richter zu dem
ewigen Tod verdammen und ihnen sagen, dass sie nicht
wirklich gerettet gewesen sind,
weil sie nicht an die Dreieinigkeit geglaubt haben.
|
| |
| Wir behaupten, wenn die Pastoren
der örtlichen Kirchen und Gemeinden wirklich glauben
würden, dass ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss, um ewiges Leben erhalten zu
können, dann würden sie diese
Lehre viel ausführlicher behandeln; sie würden regelmäßig
Predigtreihen, Kurse und
Seminare zu diesem Thema anbieten, sie würden sicherstellen,
dass sich die Ältesten und
Gemeindemitarbeiter sehr gut darin auskennen; sie würden sich
mit jedem neu zum Glauben
gekommenen und jedem neuen Mitglied ihrer Gemeinde
zusammensetzen, um zu prüfen, ob
diese Person wirklich gerettet worden ist. Das
alltägliche Tun und Handeln der
trinitarischen Kirchen rund um den Globus spricht lauter,
als die Handhabung ihrer Lehre.
Es scheint eindeutig zu sein, dass in der Realität die Leiter
der heutigen Kirchen und
Gemeinden nicht wirklich denken, dass ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss,
damit er gerettet werden kann.
|
| |
| Wir von Spirit & Truth
Fellowship International sind vielen Menschen aus den heutigen
Kirchen, einschließlich deren
Pastoren begegnet, die glauben, dass es die Dreieinigkeit gibt,
die aber zugeben, dass sie in
der Bibel nicht eindeutig dargestellt wird und deshalb sagen,
dass man nicht daran glauben
muss, um gerettet werden zu können. Diese trinitarischen
Christen haben erkannt, dass es
kein Gebot gibt, an die Dreieinigkeit zu glauben. Sie
nehmen daher nicht-trinitarische
Gläubige als Brüder und Schwestern in Christus in ihren
Kirchen und Gemeinschaften auf.
|
| |
| Die Gaben des Geistes und die
Erlösung
|
| |
| In den heutigen Kirchen wird man
sich der geistlichen Kraft, die Christen haben, wieder
mehr bewusst und viele Gläubige
in den unterschiedlichsten Denominationen bekunden die
Macht GOTTES durch Sprechen in
Zungen, durch Prophetie, Worte der Erkenntnis und
Weisheit und Heilungen. Mehr und
mehr Christen erkennen, dass der Vers, „Ich wollte,
dass ihr alle in Zungen redetet
…“ (1. Kor 14, 5) auch heute noch für alle gilt. Obwohl das
Sprechen in Zungen als eine
Eigentümlichkeit von Pfingstlern und Charismatikern
angesehen wird, sprechen heute
Menschen aus sehr unterschiedlichen Gemeinderichtungen
und Gruppen in Zungen, sogar in
der katholischen Kirche.
|
| |
| Es wird weitgehend zugegeben,
dass die Gabe der Zungenrede von GOTT auf die kommt,
die errettet sind. Das Sprechen
in Zungen sollte daher einer der vielen Beweise sein, an der
zu erkennen ist, ob jemand
gerettet ist oder nicht. Und wenn Nicht-Trinitarier nicht gerettet
sind, dann sollten sie auch
nicht in Zungen reden können. Aber in vielen nichttrinitarischen
Gruppen gibt es Menschen, die in
Zungen sprechen. Trinitarische und nichttrinitarische
Gruppen sind sich ziemlich
ähnlich, wenn es zur Zungenrede kommt, weil es in
einigen geschieht und in anderen
nicht. Wenn allerdings das Reden in Zungen ein Beweis
für die Gegenwart des Geistes,
und somit der Erlösung ist, - was wir behaupten, dann ist die
Tatsache, dass Menschen in
Zungen reden, die Jesus als ihren Herrn angenommen haben,
aber Nicht-Trinitarier sind, ein
stichhaltiger Beweis dafür, dass sie gerettet sind.
|
| |
|
Schlussbemerkung
|
| |
| Die meisten Christen versichern,
dass die Bibel den Weg der Erlösung lehrt. Wenn
allerdings die orthodoxe
trinitarische Lehre stimmt, dann sagt die Bibel nicht deutlich
genug, wie man gerettet werden
kann, weil sie nirgendwo eindeutig die Dreieinigkeit lehrt. |
| |
| Kann es sein, dass wir eine
„vollständigere“ Botschaft verkünden müssen, als Jesus, Petrus
oder Paulus es taten, damit
Menschen errettet werden können? Kann es wirklich sein, dass
ein Mensch an die Dreieinigkeit
glauben muss, damit er gerettet werden kann, wenn davon
an keiner Stelle im ganzen Neuen
Testament klar gesprochen wird? Natürlich nicht! Wir
behaupten, dass die
Verkündigungen von Petrus, Paulus und anderen ausführlich genug
waren, damit Menschen aus ihrer
Zuhörerschaft gerettet werden konnten und dass es
keinen Hinweis gibt, dass GOTT
nach der Apostelgeschichte irgendwie die Regeln geändert
hat, damit nun ein Mensch an die
Dreieinigkeit glauben muss, damit er gerettet werden
kann.
|
| |
| Die Apostelgeschichte zeigt uns
ganz klar, dass die frühen Christen lehrten, dass Jesus „ein
Mann, von GOTT erwiesen“ gewesen
ist, der gekreuzigt worden war, aber von GOTT aus
dem Tod wieder auferweckt worden
ist und jetzt unser Herr ist, wenn sie Jesus Christus den
Verlorenen vor Augen stellten.
Diese einfache Botschaft hat vor fast 2000 Jahren
Menschen errettet und es gibt
keinen Beweis aus der Schrift oder aus der Praxis der
Kirchen auf der ganzen Welt,
dass man an die Dreieinigkeit glauben muss, um gerettet
werden zu können. Wir lehnen die
Entscheidung, die von Männern der Kirche um 500
n.Chr getroffen wurde, ab, dass
ein Mensch an die Dreieinigkeit glauben muss, damit er
gerettet werden kann, obwohl
dieser Beschluss und Glaube seit Jahrhunderten von der
christlichen Tradition für wahr
gehalten wird. Es ist das Wort GOTTES und nicht die
Tradition, das lebt und für
immer bleibt.
|
| |
| Wie die großen protestantischen
Reformatoren forderten, von der Schrift überzeugt zu
werden, ob eine Lehre der
Wahrheit entspricht, so verlangen wir von den Trinitariern, uns
aus der Schrift zu zeigen, dass
man an die Dreieinigkeit glauben muss, um gerettet werden
zu können. Wenn sie das nicht
können, dann schlagen wir ihnen ehrerbietig vor, sich von
dieser Lehre zu distanzieren.
Christen werden nicht erreichen, was GOTT will, „dass wir
alle zur Einheit des Glaubens
kommen …“ (Eph 4, 13), solange Trinitarier nicht aufhören,
von einem Menschen zu verlangen,
etwas zu glauben, das nicht aus der Bibel bewiesen
werden kann und ihn nur dann als
Christen anerkennen. Es wäre eine wunderbare Sache,
wenn Trinitarier ihre Lehre, so
wie ihre Ausübung des Glaubens aus dem Wort GOTTES
entnehmen würden und
nicht-trinitarische Christen als Teil der Familie GOTTES annehmen
würden.
|
| |
|
Epilog
|
| |
| Wir haben mit dieser Arbeit aus
der Schrift nachgewiesen, dass ein Mensch nicht an die
Dreieinigkeit glauben muss, um
gerettet werden zu können. Es gibt aber noch einen
anderen Punkt, den wir
ansprechen müssen. Wenn das Alte Testament keine Dreieinigkeit
lehrt, wenn Jesus sie niemals
gelehrt hat, wenn auch keiner der in der Apostelgeschichte
genannten Männer jemals davon
gesprochen hat und wenn in den Briefen diese Lehre nicht
eindeutig behandelt wird, kann
es dann wirklich sein, dass die Dreieinigkeit die richtige
Lehre ist? Kann es sein, dass
die Grundlage des christlichen Glaubens eine Lehre sein
kann, die kein einziges Mal
irgendwo in der Schrift deutlich angesprochen worden ist,
sondern aus einzelnen Versen
zusammengesetzt worden ist? GOTT weist uns in seinem
Wort sehr klar auf die
grundlegenden Lehren für den christlichen Glauben hin, - das Heil,
die Erlösung, die Gerechtigkeit,
den Charakter GOTTES (ER ist die Liebe, das Licht, die
Barmherzigkeit usw.), die
gefallene Natur des Menschen und die Notwendigkeit eines
Heilands und Erlösers, die
Aufgabe des Messias. Was macht mehr Sinn? Gibt uns GOTT in
seinem Wort die fundamentalen
Lehren für den christlichen Glauben, mit Ausnahme der
wichtigsten, - der Lehre von der
Dreieinigkeit, die man sich aus einzelnen Versen
zusammenbauen muss? Oder ist die
Lehre nicht doch eine vom menschlichen Geist
erfundene Lehre,
zusammengepuzzelt aus Versen, von denen jeder auch in einer nichttrinitarischen
Weise ausgelegt werden kann? Für
uns ist die Antwort auf diese Fragen klar.
Hält man sich streng an das
Zeugnis der Schrift, dann kann nur das eine zutreffende
biblische Lehre sein, was schon
im Alten Testament aufgezeigt ist und wieder und wieder
im Neuen Testament bestätigt
wird. Es gibt einen GOTT. ER ist Geist und seinen
unsichtbare Kraft und Natur sind
bekannt als der heilige Geist (oder Heiliger Geist). GOTT
hat einen Sohn, den Messias, den
wir als den Herrn Jesus Christus kennen, der aus der
Linie Abrahams und Davids
stammt, der von einer Jungfrau geboren worden ist, der ein
sündloses Leben lebte, der für
unsere Sünden gestorben ist, der von den Toten auferstanden
ist und zur Rechten GOTTES
erhöht worden ist. Dieses alles ist schon im Alten Testament
gelehrt worden und vielmals im
Neuen Testament bestätigt worden, ohne dass hier etwas
korrigiert werden musste, um die
Vorstellung von einem dreieinigen Gott einbeziehen zu
können. Es gibt keinen Grund
nicht zu glauben, dass die einfache Botschaft der Schrift die
richtige biblische Lehre ist.
|
| |
| (Weitere Informationen findest
du in dem Artikel „Worum geht es in Johannes 1, 1?“ oder
in unseren Erklärungen zu den
Versen, die üblicherweise zur Unterstützung der
Dreieinigkeit herangezogen
werden)
|
| |
|
Quelle: Wahrheit oder
Tradition? - Muss man an die Dreieinigkeit glauben, dam...
http://www.truthortradition.com/german/modules.php?name=News&fil... |
| |
Andere interessante Artikel, die
zu diesem Thema passen:
Die Apostelgeschichte: „Ein
Mensch von GOTT beglaubigt“
Wie kann ein Mensch für die
Sünden der Menschheit büßen?
Hat Jesus Christus einen GOTT?
Unterschiede zwischen GOTT und
Jesus
http://www.truthortradition.com/german
Die URL für diesen Artikel ist:
http://www.truthortradition.com/german/modules.php?name=News&file=article&sid=50
|
| |
